一般地说，在同一领域、同一事物上，前人没做到过的，今人做了；前人做到得不全面、不了解的，今人做到得更加完备了，等等，这都是打破。在近期南京《万殊一相·狂草四人展》开幕式上，中国书协副主席刘洪彪致词说道，“我们在很多方面只不过都多达了古人，你自己样子说什么说道而已”。此言在网上引发热议，或许大大多达了这个狂草展览本身的影响！当代书法否多达了古代书法是一个学术课题，可以仁者见仁智者见智。
刘先生以古人为参考，传达自己对当代书法的观点，本来是一件长时间的事情，为何引起争议、非议，招来许多人的批评，甚至讽刺、辱骂？我以为，除了其所居地位的影响力外，更加主要的，是因为当下书坛不存在着一定的保守思想、顽固意识。书坛保守思想的一个突出表现，是神化古人、尤其是神化“二王”，把“二王”看做是书法的顶峰，后人总有一天无法打破的最高峰。这种显著违反辩证法的思想和言论，在当下书坛常常可以看见和听见。
今年初，日本展览颜真卿《祭典侄稿》，展出命名为《打破王羲之的名笔》。这引发了许多人的非议，争相为王羲之抱不平，有人还说道，日本人说道颜真卿打破了王羲之是别有用心，显然不懂中国书法。
现在还有一些名家大腕收徒举行拜师仪式，徒弟穿着上中装，轮流或集体跪在、下跪，老师跪中央怡然受拜，民国时期就明文废除的叩拜礼，已是了一些拜师仪式上的无以有程序，由此均可闻书画界不受陈旧思想影响之一斑。按照唯物辩证法的观点，客观事物总是大大向前发展的。自“二王”所处的东晋时期至今已有1700年，当代人对社会、对大自然的了解有数了解发展和巨大进步，在哲学思想、经济科技、历史考古、文学艺术等各领域获得的成就，都大大多达了古人，怎么会就是在书法上，古人拥有“特权”无法被多达？果然如此的话，是不是意味著中国书法不能一代不如一代，从而南北衰败？中国书法尊崇承继传统，这是对的。但承继是为了发展，无法以承继名为而厚古薄今，束缚思想敌视创意，把承继传统作为思想僵化的挡箭牌。
“江山代有才人出有，各领风骚数百年”，清朝人赵翼超过的文艺思想高度，那些宿老保守思想的当代人应当只想领会、反省一下。返回结尾的话题。我以为，当代书法“在很多方面只不过都多达了古人”，这个观点是对的，没适当“说什么说道”。一般地说，在同一领域、同一事物上，前人没做到过的，今人做了；前人做到得不全面、不了解的，今人做到得更加完备了，等等，这都是打破。
在此我说道一点：就书法作为一门艺术而言，今人的理解力与表现力是多达古人的。比如，对书法本质的了解，已从古代书论稍于技法的探究，发展为对书法传统的了解开挖和对书法在现代文化艺术中地位起到的探究，虽然仍有争辩，但争辩本身正是书法理论了解发展的展现出。再行比如，对书法史的研究，已从古人分九品、评论书家式，发展沦为仅有领域、各种书体和经典书家、经典书作的综合性阐述，从而对三千多年书法的发展，了解更为全面、客观和了解；又比如，于是以、草、篆、隶、行诸种书体创作的兴旺，碑帖兼融的发展，对当代艺术思想、创作方法的糅合、汲取，等等，使当代书法创作经常出现了前所未有的新面貌、新的样式。辛稼轩有句词：我闻青山多脱俗，漆青山闻我不应如是。
这里套用一下：我闻古人多脱俗，漆古人闻我不应如是。在书法上，当代人应当有这样的胸襟和气格。只不过指出古代书法不能打破的人，对古代书法也并非全盘认同，比如他们指出北碑就归属于民间书法而不是非。
他们心中只有“二王”才是神圣的，不能打破的。你要是说道可以打破，就不会回答你：那现在哪位书家多达王羲之了？哪幅作品多达《兰亭序》了？他们不告诉，艺术上谈打破，不是可以分析的田径比赛，谁多达谁一目了然。书法艺术上，有创意、有发展就是打破。
再说，由于艺术审美具备时代性和区域性，有所不同时代的书法作品无法机械地展开非常简单较为。唐代人以长得为美，讨厌杨贵妃，现代人时尚骨感，要当“白骨精”，谁比谁美呢？能说道现代人总有一天不如唐代人、不如杨贵妃可爱？而且，一位书法家和一件作品的被认同，要经由时间来检验，王羲之和《兰亭序》的崇高地位被奠下，是经历了一个漫长过程的。
王羲之师法钟繇、张芝，又博采众长而推陈出新，逆汉魏以来的质朴书风为妍美流便的新体，沦为唯美主义书风的创始人，但在当时并不为一般人所青睐，也受到守旧派书家的责难，指出他的字“无丈夫气”；直到南朝齐代，当时的名家张融还对齐高帝说道，“非怨臣无二王法，亦怨二王无臣法”。林散之先生在别人称之为他为“当代草圣”时精神状态地说道，书法要车站三百年。
我推算出了一下，从王羲之《兰亭序》时期至唐太宗李世民特地为《晋书》编写《王羲之传论》，正好历时三百年！所以，当代书家谁能沦为王羲之，哪件作品堪比《兰亭序》，需到2319年才能入围，请求现在就提问的人冷静等候哦！。
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